Naipes alemães no Baralho CiganoO que eles significam de verdade?

Como ler este dossiê.

• Cada afirmação é datada pelo momento em que foi feita. Um livro de 1860 é prova do que as pessoas acreditavam em 1860. Não é prova do que uma carta significava em 1450.
• Apresento cada significado só como afirmação do autor que o fez, com nome, data e página. No dossiê não acrescento interpretação minha. A minha opinião está separada, na Parte 1 ("Minha conclusão").
• As citações em alemão, latim, francês e inglês mantêm a grafia original e vêm seguidas de uma tradução para o português.
• As citações de Zedler, Breitkopf, Peuschel, do livreto de cartomancia de Leipzig, de Pierer e de Stukeley foram conferidas letra por letra nas imagens das páginas das edições originais. Para as demais citações, a nota de rodapé diz como cada uma foi lida.
• Neste dossiê, "não encontrado" quer dizer que procurei e não encontrei nada. Não quer dizer que não exista. A pesquisa teve limites, e eu os listo no final.

1. Os quatro naipes e seus nomes

Em alemão, o naipe se chama Farbe, que quer dizer "cor". É por isso que dois naipes têm nome de cor: Rot (vermelho) e Grün (verde).

As figuras são o König (rei), o Ober (literalmente "o de cima") e o Unter ("o de baixo"). A carta de pontos mais alta é o Daus, que traz dois símbolos. O dicionário de Adelung, da década de 1790, explica que a palavra vem do francês deux ("dois") e que o Daus faz no baralho alemão o papel que o ás faz no francês.²⁵

O que os nomes significavam para os alemães do século XVIII. O dicionário alemão de referência da época, o Grammatisch-kritisches Wörterbuch de Johann Christoph Adelung, explica os nomes pelo desenho dos símbolos. Ele não dá a eles nenhum significado simbólico:

A correspondência entre naipes alemães e franceses não era fixa. Duas fontes, escritas com poucos anos de diferença, combinam as figuras de maneiras opostas:

• As cartas do Jogo da Esperança colocam o Ober ao lado da dama francesa e o Unter ao lado do valete (ver seção 7). Adelung concorda: o Ober é o que os franceses chamam de Dame (dama), e o Unter é o Valet ou Bube (valete).²⁶
• O livreto de cartomancia de Leipzig Entdektes Geheimniß (por volta de 1780–91) faz o contrário. Ele imprime „Die Dame, — der Unter, oder das Frauenzimmer" (a dama — o Unter, ou a senhora) e „Der Valet, — der Ober" (o valete — o Ober).²⁷

Nos naipes, esse livreto e as cartas do Jogo da Esperança concordam: Trèfle (paus) = Eicheln (bolotas), Pique (espadas) = Grün (verde), Caro (ouros) = Schellen (guizos), Coeur (copas) = Roth (vermelho). Um autor inglês moderno, W. Gurney Benham (1931), sugeriu o par contrário para dois deles: bolotas com espadas e folhas com paus.²⁸

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2. De onde vêm os naipes: os objetos e textos mais antigos

Os famosos baralhos antigos não têm esses naipes

Os dois baralhos alemães de luxo mais antigos que chegaram até nós aparecem com frequência nas histórias dos naipes alemães. Só que eles não têm os naipes alemães.

• As cartas de Stuttgart (Landesmuseum Württemberg, "por volta de 1430") têm naipes de falcões, patos, cães e cervos.²⁹
• As cartas de caça de Ambras (Kunsthistorisches Museum, Viena, "c. 1440/45") têm falcões, garças, cães e iscas de falcoaria.³⁰

Outros baralhos gravados do século XV usam flores, homens selvagens, animais, brasões ou elmos. No século XVI, Virgil Solis usou papagaios, macacos, pavões e leões (British Museum, "c. 1550"), e Jost Amman usou batedores de tinta de impressor, livros, copos e taças (1588).³¹

Os objetos mais antigos que têm esses naipes

• Não encontrei nenhuma carta com data segura anterior a cerca de 1450 que mostre qualquer um dos quatro símbolos alemães.
• As mais antigas que encontrei são cartas do British Museum recuperadas de encadernações antigas. As datas delas são apenas aproximadas: um rei de copas, "por volta de 1450–1500" (1867,0309.292), e as chamadas "cartas de Stukeley", um baralho em xilogravura que o museu data do "século XV" (1896,0501.522).³² O especialista alemão Hellmut Rosenfeld, segundo Detlef Hoffmann, datou as cartas de Stukeley bem mais tarde, por volta de 1550.³³
• Os primeiros baralhos confirmados por descrição de catálogo com os quatro naipes juntos são o de Hans Schäufelein (por volta de 1535) e o de Peter Flötner (por volta de 1540). No naipe de bolotas de Flötner, cinco cartas mostram porcos. As cartas de folhas mostram cenas de lavradores e camponeses.³⁴

A data em que o conjunto de quatro naipes virou o padrão é um julgamento moderno, e os autores modernos discordam. Timothy Husband (2015) diz "apenas no final do século XV". A Wikipédia em inglês, citando Michael Dummett (1980), diz "por volta de 1450".³⁵

Os textos mais antigos

Nenhuma lei nomeia um naipe. Li o texto de proibições de jogo, posturas municipais e registros de comércio dos séculos XIV a XVII. Todos tratam as cartas simplesmente como "cartas" e nunca mencionam um símbolo de naipe.⁴⁰

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3. O que se disse que os naipes significavam, em ordem cronológica

Este é o centro da questão. Cada item traz a afirmação mais antiga que encontrei daquele significado.

1460: os naipes como vícios

Um texto latino num manuscrito de Munique, datado de 1460 pela folclorista Marianne Rumpf, põe os símbolos das cartas de diferentes nações ao lado dos vícios:

Este é o significado mais antigo que encontrei para qualquer naipe alemão. É um significado moral (guizos = tolice; bolotas = embriaguez e luxúria), não social. A transcrição é de Rumpf e é provisória. Ela ainda não foi conferida no manuscrito.

Meados do século XVI: os guizos como sinal do tolo

A canção de Heidelberg faz a mesma ligação, de passagem:

c. 1654 e antes de 1699: brincadeiras de poetas

Os poetas do século XVII brincavam com o sentido comum dos nomes dos naipes. São jogos de palavras, não sistemas de significado.

• Friedrich von Logau (c. 1654): „Wer sein Hertz erfreut mit Schellen, wil nur stets im Sause leben, / Hat zu letzte seinem Magen Kraut und Eicheln kaum zu geben." (Quem alegra o coração com guizos e só quer viver na farra, no fim mal terá repolho e bolotas para dar ao estômago.)⁴¹
• Hans Aßmann von Abschatz (antes de 1699): a Morte, disfarçada de carta de trunfo, segura as bolotas. „meiner Eicheln Brett" (a tábua das minhas bolotas, isto é, de carvalho) leva o perdedor para a cama, que aqui é o caixão.⁴²
• Grimmelshausen (1668): um homem bem vestido fica sentado "zu protzen wie der Herzkönig" (se exibindo como o rei de copas).⁴³
• Em 1680, Lehmann relatou que "outros" notaram que as iniciais de Schellen, Aechel, Roth e Grün formam SARG, "caixão".⁴⁴

1737: vícios dos jogadores, estações e elementos (Zedler)

A grande enciclopédia alemã do século XVIII, o Universal-Lexicon de Zedler, dá três leituras dos naipes alemães de uma só vez. Ela atribui as três a Georg Philipp Harsdörffer, escritor de Nuremberg do século XVII.

Repare nas justificativas que Zedler dá. A folha é água "porque a água é em boa parte dessa cor"; os guizos são ar "porque o ar produz o som". São explicações inventadas a partir dos desenhos. Zedler não diz que elas são antigas ou tradicionais. Não localizei o texto do próprio Harsdörffer. Por isso, ainda não se sabe se essa leitura vem mesmo da década de 1640.

1755 (?): as figuras como o Império feudal (Hommel)

A enciclopédia de Pierer, de 1860, conta que o jurista Karl Ferdinand Hommel, na obra Oblectamenta juris feudalis, leu o baralho alemão como um retrato da constituição feudal do Império. O Daus era o próprio Império, o Rei era o Imperador, os Ober eram os Príncipes-Eleitores, os Unter eram os demais estados do Império, e as cartas numeradas eram o povo comum.⁴⁵ É uma leitura das figuras e valores, não dos naipes. Não abri o livro de Hommel. O ano de 1755 é lembrado, não verificado.

1763: os naipes como "ordens de homens" (Stukeley)

A primeira leitura dos naipes alemães como classes sociais que encontrei, em qualquer lugar, é do antiquário inglês William Stukeley. Em 9 de novembro de 1763, ele mostrou desenhos de um baralho alemão à Society of Antiquaries de Londres. As palavras dele chegaram até nós pelo relato de Richard Gough, reimpresso por S. W. Singer em 1816:

Três pontos chamam a atenção:

1. "Concebeu" (conceived): Stukeley apresenta a leitura como ideia dele. Não diz que é uma tradição alemã.
2. As folhas são a gentry, os proprietários de terras. Não são burgueses nem classe média.
3. Daqui vem a explicação dos "guizos de falcão", que sites modernos repetem sem citar o nome dele.

1769: o que diziam as cartomantes (Peuschel)

Os significados alemães de cartomancia mais antigos que encontrei para os naipes foram impressos por C. A. Peuschel, em Leipzig, em 1769. Estão num apêndice escrito para denunciar a prática de tirar as cartas:

Peuschel acrescenta que outras cartomantes dão aos naipes e às cartas ainda outros significados.⁴⁶

Por volta de 1780–91: um segundo livreto de Leipzig, e uma contradição

Um livreto anônimo de Leipzig, Entdektes Geheimniß die Karte zu schlagen oder zu legen ("O segredo de tirar as cartas, revelado"), dá aos naipes alemães estes significados:

Veja os dois textos de Leipzig lado a lado:

Eles concordam em um naipe (copas = amor) e se contradizem nos outros três. O verde vai da tristeza à esperança. As bolotas vão da boa sorte à desgraça. Os guizos vão do engano à riqueza. Nenhum dos dois cita fonte. Peuschel atribui os significados às cartomantes e à "decisão arbitrária do primeiro inventor". O livreto anônimo chama a arte de tirar as cartas de „dieses unenthüllte Geheimnis der Zigeuner" (este segredo não revelado dos ciganos). Sobre essa afirmação, veja a seção 5.

1784: os naipes como os quatro estamentos (Breitkopf)

J. G. I. Breitkopf, impressor e estudioso de Leipzig, escreveu o primeiro livro alemão sério sobre a história das cartas. Nele, lê os naipes alemães como estamentos (as ordens da sociedade). E faz isso por analogia com os naipes franceses:

Todo o esquema de Breitkopf vem emprestado da leitura dos naipes franceses que está na mesma página (espadas = nobreza, copas = clero, paus = lavoura, ouros = servos e arqueiros comuns). Essa leitura francesa remonta ao jesuíta Claude-François Ménestrier (1704), que escreveu só sobre os naipes franceses e espanhóis.⁴⁷ O próprio Breitkopf chama algumas das leituras francesas de "eruditas demais" (zu gelehrt).⁴⁸

Compare Stukeley (1763) e Breitkopf (1784):

Eles concordam sobre guizos e copas e discordam sobre folhas e bolotas. Nenhum dos dois fala em "burgueses" ou "classe média".

Resumo: os significados antes de 1800

Nenhum desses autores cita um documento medieval que dê aos naipes um significado social.

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4. Como se construiu a ideia "folhas = burgueses / classe média"

A fórmula moderna não veio da Idade Média. Ela foi montada ao longo de dois séculos, um passo de cada vez. Aqui estão todos os passos que encontrei.

Herder, 1857, o primeiro a dar o naipe de folhas aos burgueses:

Pierer, 1860, o ponto em que "a Idade Média" entra na história:

Pierer não dá fonte para "a Idade Média". A observação dele sobre os arqueiros vem da leitura que Breitkopf fez dos ouros franceses. Breitkopf explicou os ouros como pontas de flecha, "das quais se tirava o soldado comum ou arqueiro".⁵⁵

O veredicto dos especialistas. Detlef Hoffmann, do Museu Alemão das Cartas de Jogar, escreveu em 1973 sobre o problema da teoria dos estamentos: nenhum de seus autores conseguiu provar que essa divisão já era simbolizada assim na época em que as cartas surgiram. Para ele, isso "remains an open question" (continua sendo uma questão em aberto).⁶ W. Gurney Benham já havia escrito em 1931 que os emblemas alemães "probably were not intended" (provavelmente não tinham a intenção) de mostrar os quatro estamentos.⁵⁶ A Wicked Pack of Cards (1996), a história acadêmica de referência sobre o uso ocultista das cartas, não dá nenhuma leitura de estamentos para os naipes alemães.⁵⁷

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5. A história dos "ciganos"

Este ponto importa para quem estuda o Baralho Cigano. Por isso, deixo aqui o registro tal como o encontrei.

O que as fontes alemãs disseram.

• Entdektes Geheimniß (Leipzig, c. 1780–91) chama a arte de tirar as cartas de "o segredo não revelado dos ciganos".¹⁰
• Brockhaus 1809 diz que as cartas foram dadas a conhecer, "se não inventadas", principalmente pelos ciganos, e que Naibi quer dizer profecia.⁵⁸
• O Damen Conversations Lexikon (1837) diz que a cartomancia foi "provavelmente" praticada primeiro por ciganos no Oriente.⁵⁹
• Brockhaus 1841 diz que as cartas foram "presumivelmente" trazidas para a Europa pelos ciganos, que as usavam para ler a sorte.⁶⁰
• Pierer 1860 diz que foram os ciganos que mais usaram a cartomancia.⁶¹
• Nenhuma delas cita fonte.

O que os especialistas encontraram. Decker, Depaulis e Dummett (1996) rastrearam a ideia até um comentário de passagem de Antoine Court de Gébelin, em 1781. Breitkopf a refutou em 1784: as cartas já eram conhecidas na Europa antes da chegada dos ciganos. Eles chegaram à Europa ocidental em 1417, e as cartas eram conhecidas na Catalunha por volta de 1370. O primeiro escritor a defender a teoria abertamente foi Boiteau d'Ambly, em 1854. Os três autores concluem que praticamente não há evidência de ciganos lendo a sorte com cartas de qualquer tipo antes do século XX. O método habitual deles era a quiromancia, a leitura das mãos.¹³ Uma coletânea de folclore de Oldemburgo, de 1867, concorda: as benzedeiras locais usavam cartas e borra de café, mas aos ciganos se atribuía a leitura "das estrelas e da mão".⁶²

O que se pode dizer: a ligação entre ciganos e leitura de cartas é uma afirmação impressa pela primeira vez em 1781 e espalhada depois de 1854. Não é um fato registrado entre os séculos XV e XVIII.

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6. A cartomancia nas terras alemãs antes de 1800

Para entender o baralho Lenormand, você precisa saber como era a leitura da sorte com cartas e com xícaras de café na época em que ele foi feito.

• 1763. Um ensaio em Das Carneval gelehrter Phantasien descreve uma moda de "leitura da sorte entre as mulheres holandesas e alemãs, de alta e baixa condição", primeiro na xícara de café e depois com cartas. A cartomante dispõe 36 cartas em quatro montes de nove, com naipes franceses. Um exemplo de leitura: "Sehet das Aß: Ihr werdet bald einen Brief erhalten" (Vede o ás: logo recebereis uma carta); o rei de paus é um namorado fiel, e o valete de ouros, um rival.⁶³
• 1765. Na Rússia, Zaïre, a companheira de Casanova, dispôs "um quadrado de vinte e cinco cartas". A Wicked Pack of Cards considera esse o primeiro relato de alguém usando uma tiragem de cartas de baralho para ler a sorte.⁶⁴
• 1769. Peuschel imprime os significados dos naipes vistos acima. Ele também imprime uma lista de figuras da borra de café, que inclui: âncora = esperança ("Ein Anker bedeutet Hoffnung"), navio = riqueza, chave, caixão = luto, peixes = maledicência, raposa = astúcia, cobras = inimigos invejosos, jardim, buquê = amor constante, torre = vida longa, cruz = aborrecimento ou morte, criança, cegonha, pássaros = bons amigos, cães = bons mensageiros, árvores = amigos bem-intencionados, trevo = sorte, coração.²³ 18 das 36 figuras do Jogo da Esperança (ver seção 7) já estão nessa lista de borra de café de 1769. Essa coincidência é uma contagem. Nenhuma fonte diz que o criador do Jogo da Esperança usou a lista.
• 1770. Em Paris, Etteilla publica o primeiro método conhecido de leitura das cartas comuns: 32 cartas de piquet mais uma, cada uma com significado normal e invertido.⁶⁵
• Por volta de 1770–71, lembrado em 1812. Goethe recorda uma "Kartenschlägerin" (cartomante) na Alsácia que prometia cartas e dinheiro.⁶⁶
• 1793. O British Museum guarda um baralho de cartomancia de 32 cartas com naipes alemães. Cada carta tem uma palavra ou frase em alemão. Essas palavras ainda não foram transcritas.⁶⁷
• 1796. É impresso em Londres Les Amusemens des Allemands, or the Diversions of the Court of Vienna ("Os divertimentos dos alemães, ou as diversões da corte de Viena"): 32 cartas emblemáticas para a leitura da borra de café e das cartas. Ainda não se sabe quais são as figuras.⁶⁸
• 1799. O editor de Nuremberg Bieling anuncia dois livros de J. K. Gütle sobre tirar as cartas e ler a xícara de café, e "Zwei Wahrsagerspiele" (dois jogos de adivinhação), "em francês e alemão". Não encontrei nenhum deles.⁶⁹

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7. Das Spiel der Hofnung: o ancestral do baralho Lenormand

Quando e por quem

• 12 de julho de 1797. Um suplemento de jornal de Nuremberg anuncia, na loja do encadernador Michael Emmerling: „Das Spiel der Hoffnung, eine angenehme Gesellschaftsunterhaltung mit 36 illum. Karten, 30 kr." (O Jogo da Esperança, um agradável entretenimento social com 36 cartas coloridas, 30 kreuzer.) É o registro mais antigo encontrado. Não nomeia autor nem editor.⁷⁰
• 1799. O editor Gustav Philipp Jakob Bieling, de Nuremberg, imprime uma lista de vendas nas capas de um periódico datado de 1799. O jogo é o quarto item sob „Hechtels, J. K.": „das Spiel der Hoffnung, eine angenehme Gesellschaftsunterhaltung, mit 36 illumirten Figurenkarten, gebunden 30 kr." (o Jogo da Esperança, um agradável entretenimento social, com 36 cartas de figuras coloridas, encadernado, 30 kr.) A descrição e o preço são os mesmos de 1797.⁷¹
• Johann Kaspar Hechtel (nascido em 1º de maio de 1771, morto em dezembro de 1799) era dono de uma fábrica de latão em Nuremberg e escrevia jogos de salão e versos de amizade. O dicionário biográfico de Nuremberg de 1805 não inclui o jogo entre as obras dele, até onde mostra o texto digitalizado.⁷²
• 1813 e 1820. O jogo é anunciado de novo: "mit einer neuen Figurenkarte" (com um novo baralho de figuras) em 1813, e "franz. und deutsch, neue Auflage" (francês e alemão, nova edição) em 1820.⁷³

Portanto, "Hechtel, 1799" é a data de uma lista de vendas, não da primeira edição. O jogo já estava à venda em 1797. A Wicked Pack of Cards data o jogo "por volta de 1800", cita Bieling como editor e não menciona Hechtel.¹⁸

Os três exemplares que sobreviveram

Nenhum ano e nenhum nome de autor estão impressos em nenhum deles. As duas etiquetas dos estojos dizem "Neue Auflage" (nova edição), portanto os exemplares que sobreviveram não são a primeira edição.⁷⁴

O que há em cada carta

Cada carta tem uma figura colorida. No alto há uma faixa com:

• à esquerda, uma miniatura de carta de naipe alemão;
• no centro, o número;
• à direita, uma miniatura de carta de naipe francês.

Não há legenda, título nem verso em nenhuma carta. Em todas as cartas, copas fica ao lado de copas, guizos ao lado de ouros, folhas ao lado de espadas e bolotas ao lado de paus. O Daus alemão fica ao lado do ás francês, o Ober ao lado da dama e o Unter ao lado do valete.⁷⁵

As 36 cartas

Li as figuras e as miniaturas na imagem do exemplar completo do British Museum (1896,0501.495). A terceira coluna traz as palavras do próprio folheto; um travessão indica que o folheto não dá nome àquela figura. A regra do jogo vem do mesmo folheto. A última coluna não está nas cartas: dá o nome usual hoje no Baralho Cigano, só para orientar a leitura.

Notas. "König, Ober, Unter" é uma leitura da posição do símbolo do naipe em cada pequena figura; essas palavras não estão impressas na carta. A contagem de símbolos do nº 35 (Laub 9) fica em parte fora da fotografia. As miniaturas francesas desta tabela são as mesmas que aparecem nos baralhos Lenormand/Ciganos padrão: um baralho do século XIX do British Museum (1896,0501.413) repete o número, a figura e a carta francesa do Jogo da Esperança em todas as 36 cartas.⁷⁶

O que o folheto diz: o jogo

Os jogadores põem de 6 a 8 fichas num pote. As 36 cartas são dispostas num quadrado de 6 × 6, em ordem numérica, e os jogadores avançam por elas com dois dados. Cada casa é "favorável, desfavorável ou indiferente". O primeiro a cair exatamente no nº 35, a âncora, "esta imagem da Esperança", leva o pote inteiro.¹⁷

O que o folheto diz: por que as duas cartinhas estão ali

Esta é a frase mais importante para quem lê significado nas miniaturas. A página 4 do folheto diz:

O editor dá dois motivos: jogar os jogos de cartas comuns e aprender a correspondência entre os dois baralhos. Não diz nada sobre significado.

O que o folheto diz: o jogo de adivinhação

A mesma página continua:

Repare no que já está aqui. Todas as 36 cartas são dispostas na mesa. A carta nº 29 representa a mulher que pergunta, e a carta nº 28, o homem. A história é tirada das figuras que estão perto dessa carta. O jogo é oferecido como uma brincadeira para uma roda alegre, e a leitura é feita a partir das figuras, não das cartas de baralho do canto.

Um conflito a registrar: A Wicked Pack of Cards (p. 141) descreve esse jogo como usando "apenas 32 cartas dispostas em oito fileiras de quatro". O folheto do British Museum, lido nas imagens das próprias páginas, distribui as 36 cartas em cinco fileiras. O livro pode estar descrevendo outra edição, ou pode ser um engano. Essa diferença continua sem solução.¹⁸

As figuras combinam com o que a carta do canto "significava"?

Comparei cada figura do Jogo da Esperança com o significado que os textos de cartomancia da época davam à carta de baralho impressa nela (Peuschel 1769, Entdektes Geheimniß c. 1780–91, e Avé-Lallemant 1858). O teste era simples: a figura mostra aquilo que o texto dá como significado daquela carta? Por exemplo, uma carta (de correio) desenhada numa carta lida como "uma carta".

• Resultado: 0 coincidências em 36. Por exemplo, as cartas que Peuschel lê como "carta (de correio)" são o Daus e o dez de guizos; no Jogo da Esperança elas estão no Sol (31) e no Livro (26). A Carta do Jogo da Esperança (27) traz o 7 de folhas.
• Uma única linha tem relação no nível do naipe: a âncora da esperança (35) traz uma carta de folhas, e o livreto de Leipzig explica o naipe verde como "esperança agradável". As outras oito cartas de folhas não têm relação com esperança.¹⁹

Um padrão que dá para contar, embora nenhuma fonte o explique

Contei no exemplar do British Museum e no seu folheto, pondo a regra de cada casa ao lado da sua miniatura alemã. O resultado:

• As quatro casas que mandam o jogador direto para a frente (3, 24, 28, 29) trazem todas copas ou folhas.
• As quatro casas que mandam o jogador para trás (6, 14, 22, 26) e as três que fazem o jogador esperar (8, 21, 36) trazem todas guizos ou bolotas.
• As casas em que se pagam ou recebem fichas misturam os quatro naipes.
• Nenhum valor de carta tem o mesmo tipo de regra nas suas quatro casas, e a ordem das miniaturas ao longo do tabuleiro não segue um baralho ordenado.⁷⁷

Isso é uma contagem, não uma explicação. Nenhum texto da época diz que o criador deu aos naipes um caráter "bom" ou "ruim". Leia isso como uma questão em aberto.

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8. Do Jogo da Esperança ao "Lenormand"

Quem foi Mlle Lenormand, e o que ela usava

Marie-Anne Le Normand (nascida em Alençon em 1772, morta em Paris em 1843) foi a cartomante mais famosa da Paris de Napoleão. As enciclopédias alemãs do século XIX a chamam de "Kartenschlägerin" (cartomante), e o Damen Conversations Lexikon de 1836 diz que ela consultava "suas cartas, sua borra de café e a clara de ovo". Nenhum dos verbetes sobre ela nas enciclopédias alemãs, de 1836 a 1911, menciona um baralho com o nome dela ou algum significado dos naipes.⁷⁸

Os autores de A Wicked Pack of Cards leram os livros dela e relatam que:

• no livro de 1817, ela usa sempre, de forma clara, um baralho de piquet de 32 cartas, distribuídas em oito montes, e "não se dá ao trabalho" de explicar os significados;⁷⁹
• um barão alemão, Malchus, que a consultou entre 1810 e 1814, listou entre as cartas dela cartas de tarô, cartas de whist e „alte deutsche Karten" (cartas alemãs antigas). Esse relato é de segunda mão: as memórias de Malchus só foram impressas em 1895, e os autores acrescentam a ressalva "se essas memórias não forem falsificadas". É o único relato encontrado de cartas de naipes alemães nas mãos dela, e ele não lhes dá significado.⁸⁰

A conclusão deles: "She did not design or even inspire any pack of fortune-telling cards" (ela não criou nem sequer inspirou nenhum baralho de cartomancia).¹⁵

O nome vai para os baralhos, a partir de 1845

Toda afirmação de que essas eram "as cartas dela" vem dos vendedores: "publicado pelos herdeiros dela" (1845), "com estas cartas" ela previu Napoleão (1855), "as autênticas cartas" (um estojo sem data da Ensslin & Laiblin), "compiladas dos papéis dela por Ch. Didot" (por volta de 1890). Nenhuma delas oferece prova.⁸⁸ Detlef Hoffmann resumiu em 1973: um sistema recebeu o nome dela, assim como os baralhos de adivinhação em geral recebiam nomes de videntes famosos, e não fazia diferença se essas pessoas tinham ou não alguma coisa a ver com cartas.¹⁶

A ligação com o Jogo da Esperança

• Os estudiosos de 1996: Detlef Hoffmann demonstrou que o protótipo desses baralhos remonta claramente ao Jogo da Esperança.¹⁸
• Visto nas cartas: cinco baralhos de museu com o nome Lenormand, ou catalogados como Lenormand, repetem as figuras do Jogo da Esperança com a mesma carta francesa em todas as cartas que puderam ser lidas. Um baralho do British Museum (1896,0501.413) faz isso nas 36 cartas.⁷⁶
• Não encontrado: nenhum documento da época que ligue os dois. Os textos do Jogo da Esperança nunca citam Lenormand, e os textos de Lenormand nunca citam Nuremberg, Bieling, Hechtel ou o Jogo da Esperança.⁸⁹

A miniatura alemã desaparece

Todos os baralhos com o nome Lenormand que vi em imagem têm apenas a miniatura francesa. A carta alemã sumiu. Não se sabe quando ela desapareceu, nem por quê. Não encontrei nenhum baralho datado entre os exemplares sem data do Jogo da Esperança e os primeiros baralhos só com a carta francesa, e nenhum fabricante explica a mudança.⁹⁰

E os baralhos de Munique de 1813? O British Museum guarda dois baralhos de Munique datados de 1813 e catalogados como cartas de adivinhação "de Mlle Lenormand". As cartas de um deles (1896,0501.463: 34 das 36 cartas, gravuras coloridas à mão) foram vistas, e não são o sistema do Jogo da Esperança. O próprio museu as descreve como "without suits" (sem naipes). Não há número nem cartinha de baralho; cada carta tem uma cena com um título em alemão embaixo, como „König" (Rei), „Das Haus" (A Casa), „Der Richter" (O Juiz), „Großes Glück" (Grande sorte), „Eine Krankheit" (Uma doença), „Neuigkeiten" (Novidades), „Visiten" (Visitas), „Verdruß" (Aborrecimento) e „Die Treue" (A fidelidade), esta com a figura de um cão. Há até uma carta chamada „Hofnung" (Esperança), mas com uma cena própria, e não com a âncora. É, portanto, outro tipo de baralho de adivinhação. Não foi visto se o nome "Lenormand" aparece no próprio baralho ou se é um título dado pelo catálogo. Por isso, este baralho não antecipa para 1813 o uso do nome dela no baralho de 36 figuras.⁹¹

O que mostram 34 baralhos posteriores

Também examinei uma coleção de imagens de 35 baralhos do tipo Lenormand: o próprio Jogo da Esperança e 34 baralhos posteriores, até um baralho Piatnik do século XX, reunidas a partir de sites de museus, leilões e páginas de colecionadores. Olhei cada imagem, uma a uma. As datas que aparecem nos nomes das pastas vêm das páginas onde as imagens foram encontradas, por isso não as uso aqui. As datas abaixo são as que estão impressas nos próprios objetos ou as que um catálogo de biblioteca informa. Algumas imagens são reproduções modernas restauradas. Nesses casos, relato só a disposição da carta.²⁴

• Coblença, "Erben Chator". Um baralho foi fotografado com o seu livreto rasgado. O livreto diz: „Erklärung des Kartenspiels der berühmten Wahrsagerinn Mlle. Lenormand in Paris. Herausgegeben von deren Erben Chator. [número rasgado] Auflage. Coblenz, Verlag von J. B. Rüb[…], Hof-Buch- und Kunsthändler." (Explicação do jogo de cartas da famosa cartomante Mlle Lenormand, em Paris. Publicado pelos herdeiros dela, Chator. [...] edição. Coblença, editora J. B. Rüb[…], livreiro e marchand da corte.) São as mesmas palavras do conjunto de Coblença registrado na lista de livros do fim de 1845. Mas a edição e o ano deste exemplar não podem ser lidos. Das 36 cartas, 30 aparecem de frente nas fotos. Cada uma traz o número, a figura do Jogo da Esperança e apenas uma carta de baralho francês; não há carta alemã. As cartas numéricas francesas coincidem com as do Jogo da Esperança em todas as que consegui contar, menos uma (a nº 5 mostra seis copas, onde a carta do Jogo da Esperança tem sete). As figuras são pequenos reis, damas e valetes sem nenhum símbolo de naipe. Nas cartas 29 e 31, onde o Jogo da Esperança tem os ases de espadas e de ouros, o quadro traz uma pequena figura: um homem com uma pá e um homem segurando uma carta.²⁰
• Coblença, Reiff, 1847. Um segundo editor de Coblença, J. F. Aug. Reiff, vendia as "Wahrsage-Karten der berühmten Mlle LE NORMAND" (cartas de adivinhação da famosa Mlle Le Normand) com um livreto cuja folha de rosto diz: „Vollständige Wahrsagekunst der Mlle. Le Normand. Herausgegeben und bearbeitet von der Gräfin von B. Zweite Auflage. Nebst 54 Karten in Thondruck. Coblenz. J. F. Aug. Reiff. 1847."(A arte completa de adivinhação de Mlle Le Normand, publicada e organizada pela Condessa de B. Segunda edição, com 54 cartas. Coblença, 1847.) As cartas são do tipo grande, o Grand Jeu, com uma carta francesa no alto à esquerda e uma letra no alto à direita. Uma segunda edição datada de 1847 significa que o baralho de Reiff já estava à venda em 1847, no mais tardar.⁸⁴
• Nova York. Uma caixa diz „L'Oracle de Bonaparte ou cartes de Mlle Lenormand. Pour dire la bonne aventure. Publiées par C. Magnus, New York." (O Oráculo de Bonaparte, ou cartas de Mlle Lenormand, para ler a sorte. Publicadas por C. Magnus, Nova York.) As seis cartas fotografadas têm a figura e a carta francesa do Jogo da Esperança. Não há data impressa na caixa.⁹²
• Holanda. Uma folha de instruções holandesa, „Handleiding voor het gebruik van de Waarzegkaarten der wereldberoemde Mad. LENORMAND" (Manual para o uso das cartas de adivinhação da mundialmente famosa Mad. Lenormand), distribui as cartas exatamente como o folheto do Jogo da Esperança: „verdeelt men ze in 5 partijen, namelijk: 4 ieder van 8 kaarten en 1 uit 4 kaarten bestaande" (divide-se em 5 partes, a saber: quatro de 8 cartas cada e uma de 4 cartas), com a carta nº 29 para a mulher e a nº 28 para o homem. A folha termina com o nome dela e „PARIJS Ao 1868" (Paris, ano de 1868), vinte e cinco anos depois da sua morte. As cartas desse baralho não trazem nenhuma carta de baralho.²²
• Alemanha, depois de 1879. Um baralho das Vereinigte Stralsunder Spielkartenfabriken tem, na carta nº 28, dentro do quadro do ás de copas, um selo redondo „DEUTSCHES REICH … DREISSIG PF." (Império Alemão … trinta pfennig). É o imposto de 30 pfennig que a lei imperial do selo das cartas, de 3 de julho de 1878, cobrava a partir de 1º de janeiro de 1879 de todo baralho com 36 cartas ou menos. O fisco tratava este baralho como cartas de jogar.⁹³
• Bélgica e Paris. A Bibliothèque nationale de France guarda um baralho de Geûens-Seaux, de Bruges, datado de 1895–1901, com a carta francesa, o nome da figura e uma explicação impressa em cada carta,⁹⁴ e um Grand jeu de société de Melle Lenormand de Paris (Bertauts, 1850–1880, 54 cartas), com uma carta francesa no canto.⁹⁵
• Um outro "Lenormand alemão". Um baralho, identificado na coleção como "Mlle. Lenormand's untrügliche Wahrsagekarten, Berlin" (as infalíveis cartas de adivinhação de Mlle Lenormand, Berlim), é um sistema diferente de 36 cartas: duas figuras em cada carta, uma moldura de signos do zodíaco e dos planetas, e nenhuma carta de baralho. Entre as figuras estão uvas, uma lebre, um gato, um galo, um caranguejo, uma coruja, máscaras, um cisne, uma árvore de Natal, um leque, um canhão e cartas de jogar. O fabricante e a data não foram identificados.⁹⁶

O que isso acrescenta sobre a carta alemã. Em nenhum desses 34 baralhos há uma carta de naipe alemão. O baralho de 36 cartas com o nome Lenormand mais antigo que se pode datar entre eles, o conjunto de Coblença "Erben Chator", já tem só a carta francesa. Pelo que se sabe hoje, portanto, a carta alemã já tinha sumido quando o nome Lenormand foi colocado no baralho, e talvez antes. Não vi nenhum baralho feito entre os exemplares do Jogo da Esperança e 1845.

Os folhetos do século XIX davam significado às miniaturas?

Nenhum folheto lido dá. Os três textos de instrução de baralhos Lenormand do século XIX que li (um cartão francês, c. 1850–1900; Ensslin & Laiblin, c. 1875–1899; Didot, c. 1890) dão significados às figuras numeradas e à distância delas em relação à carta do consulente. Nenhum menciona a miniatura ou o naipe.⁹⁷ O catálogo do British Museum de 1901 diz apenas que a carta em miniatura mostra "o valor".⁹⁸ Em alguns baralhos tardios, a carta de baralho é trocada por um sinal abstrato ou simplesmente some. Um catálogo de Yale diz de um desses baralhos: "No suit system" (nenhum sistema de naipes).⁹⁹

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9. O que se pode dizer, e o que não se pode

Demonstrado por fontes da própria época

• Desde 1460, os naipes alemães aparecem nomeados como símbolos das cartas alemãs (guizos, bolotas). Os quatro aparecem nomeados juntos em meados do século XVI.
• Em 1460, num texto latino moralizante, guizos significavam tolice e bolotas embriaguez e luxúria.
• Em 1737, Zedler imprimiu três leituras de uma só vez (vícios dos jogadores, estações, elementos) e atribuiu as três a Harsdörffer.
• Em 1763, Stukeley, e em 1784, Breitkopf, leram os naipes como ordens sociais. Os dois discordam entre si, e nenhum deles fala em burgueses.
• Em 1769 e por volta de 1780–91, dois textos de Leipzig imprimiram significados de cartomancia para os naipes. Esses significados se contradizem em três dos quatro naipes.
• Em 1796–98, o dicionário alemão de referência explicou os nomes pelas formas e não deu significado a eles.
• Das Spiel der Hofnung estava à venda em julho de 1797. Em 1799, aparecia no catálogo de Bieling com o nome de J. K. Hechtel. Os exemplares que sobreviveram trazem uma carta alemã e uma francesa em cada figura.
• O folheto (segunda edição) diz que as miniaturas estão lá para os jogos de cartas comuns e para comparar os dois baralhos. Ele oferece um jogo de adivinhação de brincadeira, lido a partir das figuras, e não dá nenhum significado a naipe ou miniatura.
• Entre os baralhos de 36 cartas com o nome Lenormand, o mais antigo cujas cartas foram vistas (Coblença, "Erben Chator", o conjunto registrado pela primeira vez em 1845) tem as figuras do Jogo da Esperança com apenas a carta francesa. As figuras de corte não têm símbolo de naipe.
• A partir de 1879, esses baralhos eram selados e tributados na Alemanha como cartas de jogar de 36 cartas.

Afirmado apenas por autores posteriores

• Que a leitura dos estamentos é medieval: Pierer, em 1860, sem fonte.
• Que folhas = burgueses: aparece primeiro em Herder, em 1857, sem fonte.
• Que os guizos são guizos de falcão: é uma ideia do próprio Stukeley, de 1763.
• Que os ciganos trouxeram as cartas ou a cartomancia para a Europa: aparece primeiro em 1781 (Court de Gébelin). Foi refutado em 1784 e se popularizou depois de 1854.
• Que o baralho de 36 cartas era de Lenormand: os vendedores alegam isso a partir de 1845, dois anos depois da morte dela, sem prova.
• Que o baralho Lenormand descende do Jogo da Esperança: Detlef Hoffmann, segundo o relato de 1996. Nenhum documento da época liga os dois, mas a comparação das cartas sustenta a afirmação: as figuras, a ordem e as cartinhas francesas são as mesmas.

Repetido hoje sem fonte encontrada

• "Folhas = classe média": não vai além de páginas da internet de 2006–07.
• Que Hechtel deu às miniaturas uma "atmosfera de naipe" tirada do folclore germânico (bolotas = dificuldade, folhas = vitalidade): não encontrei nenhuma fonte de época. O folheto dá outro motivo.
• Que o Lenormand de 36 cartas foi "criado na Alemanha em 1846": não vai além de um post de blog de 2013.
• Um baralho vienense de leitura de borra de café de 1794: não vai além de um anúncio londrino de 1796, relatado em 1876.

Ainda não se sabe

• O que o próprio Harsdörffer escreveu. Portanto, não se sabe se as leituras de estações e elementos são do século XVII.
• Como era a primeira edição, de 1797. Ela tinha as duas miniaturas? O folheto tinha o parágrafo de adivinhação?
• Quem eram "Chator" e o editor "J. B. Rüb[…]", e qual edição do conjunto de Coblença sobreviveu. As cartas já são conhecidas por fotografias: são as figuras do Jogo da Esperança com apenas a carta francesa.
• Se o nome de Lenormand aparece no próprio baralho de Munique de 1813 (as cartas vistas não trazem as figuras do Jogo da Esperança), e como é o segundo exemplar de Munique (British Museum 1896,0501.275).
• Quando exatamente a miniatura alemã foi abandonada, e por quê. Pelo que se sabe hoje, ela já não existia no primeiro baralho de 36 cartas com o nome Lenormand (Coblença, a partir de 1845).
• O que dizem sobre os naipes os livros de cartomancia de J. K. Gütle da década de 1790, o Vier Farben de Susanna Rumpler (Leipzig, 1829, um livro que explicaria os naipes alemães para a cartomancia) e o Almanaque da Corte de Gotha de 1782.

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10. Mito e registro, num relance

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11. Como esta pesquisa foi feita, e seus limites

• Lido na imagem da página: as cartas, o estojo e o folheto do Jogo da Esperança no British Museum; o exemplar de Leiden; os registros de 1797 e 1799; os registros de Coblença, de Leipzig e de 1855; a decisão fiscal de 1879; Hargrave, Benham e Hoffmann; páginas-chave de A Wicked Pack of Cards. As citações de Zedler, Breitkopf, Peuschel, Entdektes Geheimniß, Pierer e Stukeley (em Singer) foram conferidas letra por letra nas imagens das páginas.
• Lido só como texto (ainda não conferido na imagem): o texto latino de 1460 (transcrição de Rumpf), a canção de Heidelberg (citada num dicionário), Adelung, Herder, Brockhaus, o Damen Conversations Lexikon e os poetas do século XVII (transcrições do zeno.org; as datas de primeira impressão dos poetas foram citadas de memória, sem verificação).
• Não alcançado: Harsdörffer; Hommel; Hoffmann e Kroppenstedt, Wahrsagekarten (1972), o catálogo especializado mais importante; o segundo baralho de Munique de 1813 (British Museum 1896,0501.275) e o estojo do primeiro; os livros de Gütle; Rumpler 1829; o Almanaque da Corte de Gotha de 1782; a maior parte dos jornais alemães de 1797 a 1850.
• O registro completo do trabalho (cada item, fonte e veredicto) está guardado numa biblioteca de pesquisa com 339 itens e 342 fontes. Quando há uma lacuna aqui, isso quer dizer que a busca parou ali, e não que não exista nada. Se você conhece uma fonte que preencha alguma dessas lacunas, posso verificá-la da mesma forma.

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